requestId:68c8517830b464.17186525.
儒家文明與軌制：歷史演變及其對中國發展的影響
作者：賈瑞雪 龔啟圣
來源：轉載自「政治學評介」公眾號，西元2025年9月13日，特此致謝
摘要：本文系統梳理了儒家文明與軌制的焦點內涵、歷史演變及其對中國經濟社會發展的深遠影響。通過追溯儒家思惟從先秦到明清的演變軌跡，剖析其與宗族軌制、科舉軌制、國家管理等關鍵領域的互動關系，本文探討了儒家傳統在“年夜分流”、社會價值觀塑造、性別規范等議題中的感化。研討強調，儒家思惟作為一種多維的文明體系，其影響并非單向的，而是在分歧歷史語境中呈現出適應性與復雜性，需防止簡單化的回溯性決定論。
作者介紹：賈瑞雪，加州年夜學圣地亞哥分校全球政策與戰略學院經濟學傳授。其研討重點關注權力結構若何演變和影響經濟發展。龔啟圣，墨爾本年夜學商業與經濟學院的格里芬講席傳授。其研討重點是中國經濟史、中國的軌制及其政治經濟發展。
期刊簡介：National Bureau of Economic Research（NBER）是american國家經濟研討局，其發布的Working Papers凡是被視為學術研討的主要參考文獻。NBER Working Papers能夠不會供給政策建議或對政策的交流規范性判斷，但會報告對政策後果的剖析結果。其每年分發1200多份任務文件，18個月前發布的論文可免費獲取。
文章來源：Jia, Ruixue, & James Kai-sing會議室出租 Kung. (2025). The Culture and Institutions of Confucianism. NBER Working Paper
重要內容導讀
一、引言
中國文明的復雜性在很年夜水平上源于儒家思惟的深遠影響——它是中國歷史上最耐久且滲透最廣的文明氣力。儒家焦點價值觀的抽象性使其能夠容納多元解讀，而兩千多年來與法家、道家、釋教等思惟的融合，更使其構成了動態演變的傳統。本文以儒家思惟為例，研討文明與這一主要哲學思惟的軌制之間的復雜關系，以及它們對經濟增長、性別不服等和規范，尤其是對社會價值觀的影響。
學界長期圍繞兩年夜議題探討儒家的影響：一是中國為何未發生工業反動，二是中國的平易近主化進程。傳統觀點多認為，儒家思惟對經濟發展存在負面影響。但是，中國近四十年的經濟突起與其他東亞經濟體的平易近主化實踐，對這一觀點提出了挑戰，促使學界從頭審視儒家與現代性的兼容性。
本文的焦點命題是：儒家思惟作為一種抽象且多維的傳統，其解讀與實踐隨時間和語境而變，不克不及被簡化為單一的阻礙或促進原因。通過整合現有研討，本文將從儒家的來源與發展、年夜分流的文明解釋、宗族軌制、儒學國家、社會價值觀等維度展開剖析，并指出未來研討的標的目的。
二、儒家思惟的來源與發展
（一）儒家價值觀的來源
孔子有其明確講座場地的價值觀主張，他希冀這些價值觀能融進中國社會結構的焦點，進而實現社會和諧。這些美德與文明理念，經其追隨者后續發展，構成了廣為人知的儒家思惟。
孔子生于東周亂世。此前的西周實行周皇帝統治下的封建軌制，這一軌制深為孔子推重。出于對周皇帝的崇拜，他盼望回歸到等級清楚卻次序井然的西周社會。孔子認為，只需堅守數百年間維系封建禮制的焦點美德，便可實現這一目標。是以，他鼎力倡導培養這些焦點價值觀，力圖恢復社會內部及與他國來往的和諧狀態——在他看來，戰爭與和諧恰是人類生涯的終極尋求。
（二）作為文明的儒家思惟
孔子主張通過培養“仁”與“禮”恢復社會次序。“仁”是最高品德準則，強調“己所不欲，勿施于人”的互惠倫理；對于君主而言，暴政的焦點在于節儉以及對治下蒼生的逼真關懷。“仁”請求極高的品德標準，“仁”是一種比法令自己更為主要的美德。“禮”則是具體的行為規范，通過祭祖、喪葬等儀式強化等級次序，尤其在家庭內部，孝道與父權等級被視為社會和諧的基礎。
但是，孔子在他所處的時個人空間代，以及在他的門生如孟子和荀子所處的時代，都未能產生太年夜影響，因為他們對戰爭與和諧的倡導未能吸引封建領主，這些領主的重要目標是贏得戰爭并成為全國共主，當時戰亂環境更青睞法家的實用主義戰略。
儒家的轉折點出現在漢代。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，將其確立為國家意識形態。董仲舒的貢獻在于：一是將儒家倫理系統化為“三綱五常”，強化了等級次序；二是通過“天人感應”理論重構“天命觀”，主張君主權威源于天，使君主統治符合法規化，掉德者將遭天譴，為統治符合法規性供給了品德約束。
（三）作為軌制的儒家思惟
儒家思惟維持其文明影響力的一個主要方法是樹立一套復雜的軌制，隨著時間的推移，其品德觀念和哲學思惟通過這些軌制得以推廣和強化共享空間。
在漢代，儒家經典成為教導焦點，太學培養權要，官員選拔開始與儒家學識掛鉤。盡管東漢末年的戰亂與魏晉南北朝的決裂使儒家影響力受挫，但其基礎已深植于權要體系——即使是南方游牧政權也通過漢化吸納儒家軌制，南邊政權則通過強化宗族倫理維系儒家傳統。
由于儒家思惟本質上代表了一套文明價值觀，其可否長久存續并融進社會，關鍵在于這些價值觀可否被軌制化為日常實踐。盡管漢朝設立的太學隨著漢朝的終結而閉幕，但隋朝統一中國以及隨后唐朝的樹立，給儒家思惟的再度復興帶來了盼望。
隋唐至宋明時期，科舉軌制成為儒家軌制化的關鍵載體。隋朝恢復漢代察舉制，但選拔仍被貴族壟斷；唐代首創科舉，允許布衣報考，通過進士科選拔官員，盡管商人、工匠後輩仍被排擠。
宋朝的儒家思惟在知識內容和科舉軌制方面都發生了嚴重轉變。宋代是科舉的黃1對1教學金時代：錄取人數達唐代的七倍，允許商人後輩參與，并設立書院普及教導，使儒家思惟衝破精英階層，滲透至處所社會。朱熹等理學家重構的“四書”代替“五經”成為考試焦點，將儒家倫理從政治哲學轉化為個人性德修養的指南。明清時期，科舉軌制進一個步驟僵化，但還是社會流動的主要渠道。這種“軌制-文明”的共生，使儒家價值觀通過教導、權要體系與日常生涯深度融會，鞏固了儒家文明和科舉軌制這兩年夜管理支柱。
三、年夜分流：一種文明解釋及其挑戰
大批文獻認為，儒家文明及其相關軌制在解釋中國與西歐的年夜分流（The Great Divergence）
中發揮了主要感化。但是，這一假設面臨著一些挑戰。
（一）儒家文明對中國發展滯后的影響
馬克斯·韋伯認為私密空間，中國未能產生現代資本主義，是因為其“儒家感性主義”與東方“清教感性主義”存在差異。韋伯指出，儒家文明傾向于“利”與“仁”、“義”對立，贊揚品德互惠而非追逐利潤，努力于培養全才而導致勞動分工的缺掉，倡教學場地導家庭倫理主導的人際關系從而阻礙了非個人一起配合和現代企業發展。
馬克斯·韋伯并非獨一一位批評儒家文明的學者，中國學者們也長期對中國文明的獨特特征進行反思。費孝通指出儒家傳統孕育出一種基于等級關系的社會次序，這與東方更為客觀的社會結構判然不同：在這個體系中，長短觀念并非由廣泛原則來決定，而是取決于個體之間的特定關系。哲學家梁漱溟對比了歐洲和中國的社群生涯：在歐洲，莊園和教會供給了培養集體紀律、組織才能和法治思維的環境。而在中國，家瑜伽場地庭處于密集的親屬關系和宗族紐帶網絡的焦點，強化了對內群體忠誠的重視，而非廣泛的品德準則。
（二）對上述文明解釋的挑戰
馬克斯·韋伯認為儒家文明本質上與資本主義發展不兼容，這一觀點遭到諸多質疑。余英時提舞蹈場地出，儒家倫理強調節儉、正派和品德修養，不僅與商業兼容，還積極塑造了中國商人傳統的精力氣質。Timothy Brook認為，商業與儒家倫理之間的嚴重沖突僅在商業化加劇時期才會出現，此時生產和利潤超越了社會或品德所認為的可持續程度。歷史上來自安徽、山西和浙江等地區的商人團體在中國的商業發展中發揮了焦點感化，這一事實證明儒家價值觀并沒有扼殺大志壯志，反而為創業活動供給了一種品德和組織框架。
軌制學派強調產權與政治結構的感化。諾斯和托馬斯認為，歐洲的突起得益于保護公有產權的軌制，而中國缺少此類設定。趙更始則指出，儒法國家通過中心集權壓制了技術創新與商人階層，導致經濟停滯。賈瑞雪等學者進一個步驟提出，受儒家價值觀的影響，中國的權力結構具有雙重性：君主集權與精英-布衣的均衡并存，這種結構穩定了專制統治，但限制了軌制變革的能夠性。
加州學派將年夜舞蹈場地分流歸因于外生原因。彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）認為，歐洲通過殖平易近獲取的資源與地輿優勢，使其衝破馬爾薩斯圈套，而中國因生齒過剩與資源限制未能實現類似衝破，18世紀以后，中國經濟發展并未因儒家文明遭到阻礙。伊懋可（Mark Elvin）的高程度平衡圈套理論也指出，從歷史上看，中國文明在運行過程中具有強烈的經濟感性，大批有關私營企業教學場地和市場、長途貿易、企業家精力以及不存在經濟增長的政治障礙等方面的證據都能證明這一點。依照前現代的標準，當時的農業產出和內河運輸都處于很高程度，以致于在沒有質的技術變革的情況下，中國很難擺脫馬爾薩斯窘境，這是中國的生齒壓力導致的，而非因為舞蹈教室被守舊的文明價值觀和軌制束縛。
四、儒家思惟與宗族交流
（一）文明基礎
宗族是一種基于血緣關系、按父系傳承的軌制，成員們能夠借此追溯到統一個男性祖先。在中國歷史佈景下，宗族由同姓家庭組成，他們彼此之間的聯系取決于與某個可追溯的配合祖先的關系。儒家規范強調在明確的等級關系中成分認同的主要性。
作為一個社會組織，宗族供給了基礎的一起配合單位，并通過宗族成員之間彼此的義務和特定群體的品德觀念維系在一路會議室出租。這與市場中廣泛的品德義務和非個人化的執行機制構成鮮明對比。宗族的擴散進一個步驟強化了支撐其構成的獨特文明特征，并隨著時間的推移促進了其作為一種軌制的發展。在儒家文明的影響下，宗族內部的長幼尊卑被賦予了更高的優先級。這種無限的品德觀念可以說也適用于慈悲事業，在中國，親屬間的個人慈悲行為占主導位置。
（二）作為一種軌制的宗族
為維持社會凝集力，宗族成員更傾向于與同宗族的其他成員互動。雖然這種方法所構成的緊密內部聯系下降了執行本錢，但它能夠會限制參與更廣泛的、依賴由正式法令系統執行的非情面化買賣的市場，即緊密的親屬關系會阻礙經濟發展。
將中國未能發生工業反動完整歸咎于宗族軌制，這種觀點存在爭議。中國的宗族并非單純阻礙發展，相反，它們可以作為一種中間氣力，制衡國家權力并促進區域經濟增長。吳文兵和龔啟圣應用增長數據來檢驗這一假說，發現宗族網絡的第一階段結果顯著增添了宗族網絡，加強了姓氏聯系，其第二階段結果對于生齒增長和商業發展具有顯著意義。研討結果表白，盡管中國沒有像歐洲國家那樣經歷工業反動，但在其本身軌制佈景下，宗族對馬爾薩斯式增長和斯密式增長都有顯著的積極影響。
五、儒家思惟與國家
（一）文明層面
在儒家政治思惟中，天命構成了皇權符合法規性的基石。天子的權威并非僅基于強制力，而是源自神授，這種神授是以賢明且有用的統治為條件的。是以，天命既賦予權力，也起到約束感化：盡管天子擁有宏大權力，但他們的統治仍需承擔更高的品德責任。在這種宇宙觀框架內，天然災害常被解讀為一種信號，表白統治者因品德或管理掉誤而掉往了上天的眷顧。每個朝代都非常重視這些征兆。天象異常不僅促使統治者進行內部自糾，也成為叛亂甚至顛覆王朝的正當來由。
但天命的約束感化無限，許多天子在這些品德宇宙論危機中并未垮臺，他們經常將責任推給高級官員，或應用派系斗爭，以品德改造為幌子鏟除政治對手。天命更多地起到了一種符合法規化神話的感化，而非具有約束力的行政限制。
（二）軌制層面
儒家主導的國家對法令體系投進缺乏，因為它希冀通過宗族長輩解決宗族成員之間以及與非宗族成員的糾紛。依照這種邏輯，宗族間的經濟活動很能夠遭到克制。儒家的方式優先考慮品德勸誡和社群共識，而非正式的法令裁決，這進一個步驟導致了法令體系的不發達。直至19世紀，中外沖突才迫使清當局改造司法，設立獨立于行政的法院系統。
比擬之下，儒家國家過度依賴一套復雜的科共享空間舉軌制作為進進官場的途徑。科舉通過以下渠道促進政治穩定：減弱貴族勢力，鞏固中心集權，加強了文官權要機構的權力集中，使國家能夠樹立起相對有才能和專業化的行政機構；科舉軌制為布衣供給了向下流動的愿景，從而將廣年夜平易近眾納進帝國次序；在中國以宗族為基礎的社會中，處所精英（凡是是科舉出生者）負責供給公共物品并維持處所管理，進步處所領導質量；科舉軌制通過規定官方考試文本和塑造參與者的知識構成，成為了推廣國家意識形態的一種手舞蹈場地腕。
科舉軌制是一種復雜而出色的軌制設計，它不僅使國家能夠選拔有才能的官員，還培養了一批處所精英。通過這種方法，科舉軌制將眾多家族的好處與國家意識形態的延續結合起來，將儒家規范深深融進社會和管理的架構之中。科舉孕育了廣泛的社會關系網絡，這種非正式但耐久的關系在國家內部精英競爭的格式構建和影響力塑造中發揮了關鍵感化。
六、儒家思惟與社會價值觀
（一）教導與任人唯親
儒家將教導視為進步品德修養與實現社會流動的焦點途徑。《三字經》等蒙學教材普及儒家倫理，科舉軌制使“學而優則仕”成為社會共識，激勵了全社會對教導的投進。科舉考試軌制也塑造了現代中國所重視并培養的人力資本類型，正因這般，科舉軌制長期以來備受詬病，因其導致中國人才未能往進行從機械技巧到創業精力及現代發明等一系列廣泛活動，而這些都是工業反動勝利的關鍵要素。
宋代后，科舉被歐洲啟蒙思惟家視為幻想軌制，認為其以才能而非出生選拔官員。但爭議仍然存在：社會流動只要在布衣科舉勝利并成為官員時才會發生，而這從來都不是政策的真正意圖。科舉軌制只是為了促進精英階層的循環，高低層精英在統一社會階層內流動。在這樣的軌制下，擁有強年夜社會網絡和政治影響力的家族和宗族更有能夠在科舉考試中獲得勝利。
（二）集體主義與信賴形式
儒家思惟強調等級關系、孝道和社會和諧，這些理念配合促進了集體主義價值觀。儒家價值觀的一個焦點觀點是，社會的基石是家瑜伽教室庭而非個人，個人應將家庭和集體好處置于個人好處之上。在文明心思學領域，似乎存在一種共識，即深受儒家價值觀影響的東亞文明更傾向于集體主義。比擬之下，東方文明更強調個人主義，重視個人的自立性、個人成績以及個體之間的差異。
家教儒家和宗族文明導致信賴形式也呈現內群體偏好（in-group favoritism），宗族社會的信賴局限于親屬網絡，對生疏人的信賴度較低。宗族發揮的感化是積極還是消極，取決于經濟發展和轉型的階段。在市場改造的晚期階段，家族往往發揮積極感化，但隨著時間推移，經濟環境日益市場化，宗族似乎會阻礙競爭和增長。
（三）性別規范與不服等
中國的家族譜系是按父系擺列的，只能通過男性后代延續，是以，儒家價值觀能夠生成就對女性存在偏見，這在各個方面都有所體現。在現代中國，女性被消除在教導和勞動力市場之外，這意味著她們的前程在很年夜水平上取決于婚姻結果，一夫多妻制成為中國歷史上性別不服共享會議室等的表現。
當代中國性別同等雖有進步，私密空間但傳統規范仍存。男孩偏好導致誕生性別比掉衡，這在宗族文明濃厚的地區更顯著。家宗族文明通過孝道觀念強化了對兒子的需求——兒子被視為養老保證與家族延續的焦點，女兒則因出嫁隨夫被視為外人。
假如我們忽視性別規范問題，對性別不服等的討論將是不完全的。在中國的聚會場地佈景下，一個關鍵的問題是晦氣于女性的社會規范能否可以通過經濟進步來緩解。除了經濟原因，近期研討表白，性別規范也能夠遭到國家主導的意識形態運動的影響。
總之，大批的實證研討已經對中國的性別不服等現象及相關規范進行了探討，這些研討經常將儒家思惟作為文明佈景加以援用。但是，將儒家思惟與性別觀念直接聯系起來的證據依然非常無限。
七、總結與初步摸索
表1總結了本文中確定的重要觀點，為簡化起共享會議室見，本文區分了軌制方式和文明方式。在實證研討中，軌制原因凡是由與科舉考試相關的指標來權衡，而文明原因凡是由基于宗族的指標來體現。但是，軌制和文明層面往往彼此交織。儒家思惟在這兩個方面的動態彼此感私密空間化，依然是進一個步驟進行理論和實證研討的豐富領域。
表1：現有觀點的總結
儒家軌制和文明的影響，尤其是對政治穩定、人力資本發展、宗族擴張和社會一起配合的影響，已獲得較為深刻的研討。比擬之下，其他幾個維度，特別是圍繞任人唯賢、性別腳色和集體主義的觀念，所獲得的直接實證證據較少。在本文中，教學我們通過應用中國綜合社會瑜伽場地調查（CGSS）和中國家庭追蹤調教學場地查（CFPS）數據，以“進士密度”為科舉軌制代表變量、“族譜密度”為宗族文明代表變量展開研討，發現：前者與當代“盡力決定勝利”的信心正向關聯；后者與傳統性別態度正向關聯。
八、結論
儒家思惟是一個極其復雜的課題。本文剖析中一個反復出現的主題是儒家思惟的多樣性。雖然它包括能夠在關鍵歷史時期阻礙經濟增長的文明屬性，但它也包括一套品德價值觀，這些價值觀配合促進了同等、勤奮和通過學習實現的自我晉陞。同時，歷史上中國經歷的許多歧視性做法或負面社會規范并不僅僅歸因于儒家思惟，許多此類做法也活著界上其他以父權文明為特征的地區出現。
相關文獻中的作者傾向于將儒家文明與兩個重要的全球結果聯系起來：中國未能發生工業反動和中國缺少平易近主發展。這篇綜述更充足地探討了瑜伽教室前者，但兩者——特別是后者——都值得進一個步驟審視。
最后，本章以對探討儒家思惟在中國經濟和政治軌跡中感化的思惟史的簡要反思作結，并提醒學者們對儒家文明的解釋有時能夠遭到更廣泛的經濟和政治環境的影響。儒家思惟也蘊含著平易近主的萌芽。
此外，對儒家思惟對經濟發展負面影響的見解，在其他東亞經濟體的經濟突起后，發生了顯著轉變。社會科學領域的近期研討日益以證據為基礎，它依賴于更系統的數據和實證方式來評估具體的論點。未來的 TC:9spacepos273